關於第伍集戀童癖的思想,慧能作偈

荷爾蒙的氣質貫穿全片,闭门却扫1樣的小鎮,溽熱的三夏,激情躁動的青春,最要紧的是地點——為什麼90年的義大利之夏被稱為最妖媚的世界盃,而不是九八年的法國世界盃,同樣擁有北海般憂鬱眼神的巴喬和齊達內為啥不是壹個勁兒,此片正是最棒的答应,片中主演大學生的腰裡別副牌逮誰跟誰來(當然別的不是牌)的勁兒,真不是號稱香水之都的法國土鼈們能学出來的氣質,姑娘們也一樣可愛:作者精晓你倆好,那自个儿也跟你來,痛快了再說,完了之後還做一輩子的心上人。這份兒敞亮!全片的戲核兒鲜明是最後父親的那段話,讓全体的觀眾都等不比慨然:倘使本身爸,不抽死笔者就不錯。

1、故事最有趣的一點,就是,觀眾看到的是「感性男子」的表象,而就主演的認知中,在成年前,認為本人的本質是女孩。有個關鍵的場景,即在經歷了戀愛的失敗後,母親給主角一個說白了的建議:去找同性戀戀愛,你就不會受傷。正是那时,主演心中充滿了疑忌:小编是您的女兒,小编愛上老公,笔者是異性戀!(此刻,愛男生絕無歧義的,身分才是重點)
二、笔者認為,以「刻板印象」為開頭,以「妥協」為結尾,這是1個隱藏在歡笑中的悲劇。電影中的社會對男1号過度感性的1只進行了1連串的「矯正」:父親的斥責、兄長的调戏、丟入男孩子堆中長大、以伊斯兰教教義開示(寄宿學校熄燈後,小编們看見背景是一個十字架)、藥物资调剂节、激情治療……,最後,男2号遁入一個虛擬而安全的世界——戲劇中,宣稱他符合社會的渴求,決定當個男孩(他說:笔者无法哭,因為男兒有淚不輕彈),決定當異性戀(和一個疑忌的女性人物結婚)。當然,這不是Guillaume
Gallienne的本心。該隱的封印,第二章,男孩與其內在生活的疏離:

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與超越10分之5罵Mortimer“變態”之類的評論分歧在观望結尾此前其實是已經對Mortimer的態度有所保留的
在收看結尾他的認罪後更是動了惻隱之心

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雖然說近年來「新好相公」的呼聲逐漸興起,「感性男士」的時代仿佛來臨,但事實上,男子的食古不化印象仍無所不在。過去,男孩們模仿約翰韋恩或是James狄恩,今天男孩依旧看著電視上、電影上、電腦遊戲中所呈現的剛毅、暴力或擁有超能力的誇大男人形象。媒體將暴力職業摔角手捧成模範角色、曲棍球手準備隨時挑釁、丟擲球棒、痛擊對手,……到處都有憤怒、嗑藥與厭女症的搖滾歌手。……作者們的学识加重了男性所擁有的特質,包涵體力、粗魯、好奇與行動取向,使他們對於男生身分的認同產生扭曲,對汉子氣概作出具懲罰性而危險的定義。……不論這些男孩的種族、膚色、住家區域或是經濟狀況為何,這種「心靈的咒语」都會對男孩們形成困擾。
大眾文化對男孩生活装扮著破壞的剧中人物,但男孩們所受的錯誤心绪教育,卻早在他們接觸大眾文化在此之前就已經開始了,而且大部分發生在家裡。圍繞著男孩身邊半数以上的成材,如家长、教師、長輩等,教育著男孩怎么着與世界及别的人相處;但是當笔者們自以為在教導時,笔者們表現出的行為卻是倒转的,以至殘害他們的情緒潛能;當作者們回應可能教導男孩們回應别人時,性別的刻板回想無所不在。……當男孩表現出一般档案的次序的憤怒、激烈反應、武斷或沉默時,這些行為是被接受的。反之,壹旦男孩表現出一般水平的恐懼、焦慮或是悲傷時,大家會認為這類情緒的反應應該是女人才具備的特質,因而,周圍的人會對男孩說:這是不符合规律的。
三、宏大的主題,輕巧的處理。一、在自家探尋和確立的過程中,主演承受巨大的上行下效印象而來的壓力,這一分壓力,Guillaume
Gallienne以致表現在眼皮眨動上:在軍醫處就好像嚴刑拷打大巴問診時。二、形象充裕的變形,童年時期的回憶由成人飾演,吻合喜劇基調。
肆、電影片名Les Garçons et Guillaume, à
table!(男孩們和吉翁,上餐桌吃飯了!)原著直譯是最優秀的,美國與台灣的翻譯無法表現出其美妙之處。結尾的「女孩們和吉翁,上餐桌吃飯了」,更將性別流動表現得不行任性。
5、結尾有壹個很特別的地方,當主演告知母親他將迎娶Amandine,媽嗎問了:誰?這時,笔者想起電影開頭,主演問母親記不記得他的初戀Anne,母親說:「他」方今如何?而這一切,又不過是戲台上的壹齣戲。究竟男一号自稱他是異性戀是真正嗎?回顧他的兒時志願是當記者,最後卻成為演員,這樣的轉變意味什麼?
六、與女人有性體驗的姑母結婚了,相較於與男性有心思體驗的男配角結婚,更易令大眾接受。风趣!
七、台灣的翻譯簡直一場噩夢,自以為有趣而翻出媚俗的藍青官話,包罗:乾蝦(感謝)、麥煩惱(別煩惱)……,多到打擾觀影。

慧能作偈

關於戀童癖 别人民代表大会致會比較關注於受害者的判斷決策和自己保護技艺之低
所以有戀童癖的人理應成為最變態和該死的吧

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Chang
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復兩日,有一小家伙於碓坊過,唱誦其偈,惠能一聞便知此偈未見个性。雖未蒙教师,早識大要。遂問童子曰:誦者何偈?童子曰:爾這獦獠不知。大師言:世人生死事大,欲得傳付衣法,令門人作偈來看,若悟轮廓,即付衣法為第陆祖。神秀上座於南廊壁上書無相偈,大師令人皆誦。依此偈修,免墮惡道,依此偈修,有大利益。惠能曰:笔者亦要誦此,結來生緣。上人!作者此踏碓8個馀月,未曾行到堂前,望上人引至偈前禮拜。童子引至偈前禮拜。惠能曰:惠能不識字,請上人為讀。時有江州別駕,姓張名日用,便高聲讀。惠能聞已,遂言:亦有壹偈,望別駕為書。別駕言:「汝亦作偈,其事希有」!惠能向別駕言:「欲學無上菩提,不可輕於初學。下下人有上上智,上上人有沒意智。若輕人,即有無量無邊罪」。別駕言:汝但誦偈,吾為汝書。汝若得法,先須度吾,勿忘此言。惠能偈曰:菩提本無樹,明鏡亦非台,本來無一物,何處惹塵埃。書此偈已,徒眾總驚,無不嗟訝;各相謂言:奇哉!不得以貌取人!何得多時,使她身体菩薩關於第伍集戀童癖的思想,慧能作偈。!祖見眾人驚怪,恐人損害,遂將鞋擦了偈曰:亦未見性。眾以為然。

但若是先忽略兒童的弱勢地位 而將戀童癖單純當作一種特殊的嗜好只怕性取向呢
在同性婚姻合法地區日益扩大性愉虐(SM)被當作1種愛好或知识而逐漸被討論和承受
性工作者(雖然一部分不願意被這樣稱呼)能够爭取本身的權利的時候
當笔者們審視戀童癖伤者 在憤怒和恐懼之外 他們因而而產生的抑鬱和自卑的情緒
能或不能够被人們正視和關注呢

  自5祖令寺眾誠誦神秀所作偈頌,一時寺內到處聽到朗誦此偈,不特來參學的念誦,即是年轻小童,也在一邊走1邊念。如是大眾都在念誦此偈,大約「復」過「兩日」,「有壹」或是寺內服務的「童子」,或是初出家的小沙彌,經過惠能舂米的「碓坊」,口裡不斷「唱誦」神秀所作「偈」頌。小童唱得老大認真,聲音又是相當洪亮,乃為碓坊中的「惠能」聽到,雖說他是一字不識,也還沒有受過善知識的開示,可是「1聞」此偈,便知「此偈」所說,尚「未見」到「特性」。對於見性重大問題,「雖」還「未蒙」5祖「教授」指導,但在碓坊舂米期間,對此「早」已「識」其「概况」,所以壹聽就知做偈人的技能還未到家。

當提起性小眾(特别是平凡表現出陽剛氣質的生理女子或陰柔氣質的性別男人)
SM愛好者 戀物癖 戀童癖等等 人們慣常施以“變態”之名 在當下“變態”之稱謂
在好几語境下就像多多少少帶有嬌嗔的標新立異或另闢蹊徑的褒義
可這個無知者或旁觀消費者冠以上述人群的侮辱性稱呼曾經給他們帶來了難以磨滅的創傷大约是旁人所无法體會的吧

  為進一步掌握,「遂問」該「童子曰」:你所「誦」的是什麽「偈」?好还是不佳告訴笔者?該「童子」年紀雖小,可是丰硕頑皮,竟以輕視的话音「曰,爾這」尚未開化的南方「獦獠」,在碓坊做苦工,到現在還「不知」有此一事?笔者告訴你:五祖「大師」而今對寺內大眾「言」:在這「世」間做「人」,什麽事情都不重大,只有「生死」1「事」最為重「大」。學佛正是為解決生死大事,如无法解決生死,學佛有什麽意義?生死大事如7日不解決,好像死去老人家那樣的難過不安!你們「欲得傳付衣法」,須看你們修行境界怎么样,但這不是憑口說說就行,需求本身抱有體悟,於是「令」諸「門人作偈」交「來」作者「看」,小编看你們偈語,「若」認有那個人,已「悟」佛法「大体」,这自身「即付衣法」給他,使他成「為」中國东正教的「第4祖」。

而后天相当高興能够看来越來愈多優秀的性小眾人群願意走出來宣布和爭取權益
也能够驕傲地以queer自稱 這樣的群體逐漸變的可視
而任何的非正规癖好也逐漸有了能够討論的空間

  作者傳付衣法,有人接了法,笔者就任務达成,不再為此操心。如小编從肆祖道信大師那兒得法,假定不可能將法向下傳授,正法由本身而斷,作者有非常的大罪過!小编不是不傳法,問題在有沒有接法的人,有接法的人,小编決定交棒,使法綿延不斷,能够化諸有情。到了後來傳法,雖說無法可傳,但接法後沒有傳下去,會以为耿耿於懷。認為是最大憾事!說到現在傳法,根本無法可傳,不過是在作育本人勢力,至於接法的人,更是兒戲之至,問他得什麽法,只是啞口無言。明代东正教傳法,是極隆重莊嚴,傳法者固要全部體悟,接法者亦借使個法器,那裡能够隨便亂傳?有人以為某個大德多数措施,於是僧人和尼姑紛紛願接其法,好像他的法正是正法,接了她的法很荣幸。别的大德,看到這是培养勢力的最好的辦法,儘管過去指責傳法不是,現在和煦也就起而模仿,不特到處大傳其法,且為拉攏法子相互斗爭!所以現在傳法,不是表示正法興盛,是使正法沉淪!除了傳法者雙方,樹立敵對的氣勢,復使东正教更為差别,不能够和合為法為人,不是东正教罪人是什麽?還談什麽住持正法?

劇聚集的Mortimer兼帶control freak的特色 就好像讓他更變成喪心病狂的惡魔
加上對女兒的罪惡行徑 更是讓人無法原諒
關於這1點犹如應該繞到亂倫避讳(incest
taboo)之所以為之大忌的源頭和人們無法接受的起因
因其複雜程度和並不通晓的人類文化史在此先不予討論

  5祖发布「神秀上座於南廊壁上書」寫自个儿所作的「無相偈」,5祖「大師令人皆誦」此偈,並說「依此偈修,免墮惡道,依此偈修,有大利润」,笔者所誦的便是此偈,怎麽你還不知晓?「惠能」接著說:「作者亦要誦此」偈,以便「結來生」的善「緣」。惠能很客氣的喊聲童子為「上人」!上人是種尊稱,如本人的師長,小编們稱為上人,或諸長老大德,亦尊稱為上人。惠能對任什么人都很尊重,所以現稱童子為上人。

假定站在Mortimer的立場幻想兒童
不禁想到一個月前在香江書展引起軒然大波最終不得不下架的小妞寫真集
十二分贊同當時一人性別研商學者的觀點:
「其實社會本來就这几个「孌童」,大部人都追求「童顏」和青春的肉體,以致情侶間經常以「bb聲」說話,背後都在体现對「兒童」的嚮往與欲望。他又指現時Hong Kong限制1陆歲以下的人為兒童,但其實「兒童」的概念並非固定地存在。從前的人以至不會將成人/兒童區分得老聃楚,不少人10歲左右便已結婚,他認為大眾應正視兒童的人事確實存在。」
在這樣的社會環境下一旦有部分人
因為對心中国和美利坚合众国好事物的求偶而產生無法遏止的慾望從而導致了過激的行為
那麼他們的動機是或不是某壹程度上其實是能够驾驭的呢

  然後說:「小编」在「此踏碓」舂米,已經「八個馀月」,從來「未曾行到堂前」,你說南廊書有神秀上座無相偈,毕竟是在什麽地点,懇「望上人引」導作者「至」那無相「偈前」,讓作者向偈「禮拜」誦念。

即使將兒童的感触考慮進來 也應該清楚的看出:
「如若兒少被劃一地視為必然軟弱無力,「保護」便只具有單1(縱然首要)的意義:免於性侵凌(immunity
from sexual
exploitation),而「性」對於兒少来讲亦被簡化為單壹的經驗:使人受害。這種對兒童的潛藏想像其實正是年齡主義(ageism),意即在涉及性的情形中,以年齡作為判斷兒少手艺和恐怕承受傷害的并世无双,或至少在别的相關因素中具壓倒性的標準。對年齡的過份依仗不單將同一年齡組別的人的經驗過份約化,更對兒少所說的「是」(yes)與「不」(no)賦予在認識論上極端不相稱的轻重(unequal
epistemological
weight)。當兒少對性邀請說「yes」時,她們的意願便馬上被質疑是不是真實,卻從來沒有人倒頭來質問怎樣的「no」才是卓有成效和可相信。換言之,年齡左右了我們對「是」與「不」的有效度的評估,假定了「不」比「是」更清晰無誤地透露「真相」。」
這樣的論述應該也適用於性騷擾(sexual harassment)的受害者
因此他們的意願便變得模糊不清

  惠能初聞其偈,已知尚未究竟,但仍求去拜偈,證明對法尊重,亦對神秀代表敬意。「童子引至偈前禮拜」,「惠能」仍很老實的對童子「曰:惠能」是「不識字」的人,牆上偈語說的什麽,「請上人為」小编「讀」誦,讓小编確切知道偈中說有什麽特別要義。當「時」正好「有」位「江州別駕,姓張名日用」,也在那兒,大概孩子識字不多,「便」由別駕「高聲讀」給惠能聽。江州是地名,正是現在湖北的连云港縣,在晉朝初設州名,包含現在四川整个市,還有浙江西边,范圍比相当大。別駕是官名,等於現在的侍衛官。漢朝時代,就制有此官名,為州校尉的佐吏,里正如有公事出行,定隨士大夫同行,但不可能夠同車,別乘另一駕車隨侍在側,名為別駕。

日常來說 被騷擾/虐待的兒童受害者
這段被強迫的悲痛的經歷對於他們的人生 今後的人头建立成長道路都產生了不可磨滅的陰影
這一點在現實生活大概繁多影視文章中已有多数呈現(「Mysterious Skin」「50
Shades of Grey」「The Perks of Being a
Wallflower」)在這樣就像比成人之間的性騷擾更不可視的案件中(大约因為兒童的不更事
施害者的威脅 兒童成長的創傷加上多數熟人作案)
有沒有比相当的大可能率會給兒童帶到稍微正面以致愉悅的經歷呢(這樣想就像落入了為變態施害者辯護而顯得尤其變態的陷阱中)
因為對相關議題接觸並不多 但寻找頭腦中的案例 想到

  「惠能聞」了別駕讀後,「遂」對別駕「言」:作者「亦有一偈」,但本人不會寫字,現在自身讀,「望別駕為」小编「書」寫在南廊壁上,不知別駕能还是不能够幫忙?「別駕」聽到惠能這話,似感卓殊驚奇的「曰」:你既不認識字,又不會寫字,怎麽會作偈?像「汝」這樣「亦」會「作偈,其事」未免太過「希有」!笔者替你寫在牆上不成問題,但你亦會作偈,笔者實有點難信,因為做偈作頌,是讀書人的事。從別駕驚奇和所說看來,他對惠能有相當的輕視!

  1. Eve Ensler的The Vagina Monologues
    這部第二波女權運動旗幟性紀錄劇場作品第7幕關於一名青娥十六歲時被鄰居(二十四歲的女秘書)引導發生性行為的故事並且事後亦「意识到她实际上是本身的拯救者,二个欢跃,1个不敢相信 不能相信,三个立时而准确的拯救者。是她通透到底更换了本身的库奇·斯洛切,是她把当年变了叁个极乐世界」
    當然也許更準確地說這應該更像是描寫同性間愛慕传说 而不是關於戀童癖
    但其實所謂「童」也許並不能够簡單依据壹個生理年齡的數字來定性
    更何況在差别的文件中該數字也不盡然是原则性不變的
  2. 经过不禁想到古希臘時期同性師生之間的愛慕關係
    相關文學小说和人物不1一列舉
    而在當今不被接受的師生戀大忌也是個人無法精晓的大忌之1並且在社會上關於師生關係中的性騷擾案件的判決有時也是匪夷所思有所偏頗
    在此不做過多延伸
  3. 關於The Perks of Being a 沃尔flower 少說看了一次但Charlie對他姨媽的情丝平昔不能够很好的體會 個人認為平素到姨媽死後
    Charlie都對他很依戀和懷念 而關於性騷擾的創傷
    就像越来越多的是因為身份和道义上的越軌帶給年幼的Charlie巨大的錯愕而產生

  這也難怪,因在那個時代,正是到了現代,一般都很珍视知識分子,對於文盲總是瞧不起的,別駕是从事政务的人,怎會看得起惠能﹖

寫這麼多並不是要幫戀童癖說話
是想稍微理性一點构思是不是确实應該被人們如此激進地批判
有戀童癖的人們是或不是也有心中無可奈何無法调整的點呢
畢竟同性戀曾經也被當作可以被扭轉糾正的病痛 那麼戀童癖能够被引導治療嗎
真的留存在此以前的劇集裡提到的基因論述嗎 他們真的是纯天然的鬼怪一诞生就帶有原罪嗎 而在這樣孌童的社會中 劃分界線的规范化又在哪裡呢

  「惠能」聽後,「向別駕言」:壹個着实要想修「學無上」正等「菩提」,亦即要證無上佛果,「不可輕於初學」佛法的人,當知「下下」極為鸠拙的「人」,看她近乎是很笨的,然而他「有上上智」,談到什麽問題,會吐露有道理的話,反之,一個極為聰明「上上」之「人」,有時亦會說出沒有理智的話,所以說「有沒意智」,他的小聪明似被什麽埋沒了的。

Ref

  1個人聰敏或鸠拙,无法從表面看,更不能够從有沒有讀書分別。做人假「若輕」視別「人」,「即有無量無邊」的「罪」惡,隨便以輕視態度对待別人,對本身是有比比较大不利的。「別駕」是個有理智的人,聽了惠能所說這番話,覺得很有道理,於感慚愧之馀,對惠能「言」:你剛才講的確實不錯,現在你「但誦」出所做的「偈」語,「吾」當為你「書」在神秀上座偈語旁邊,讓寺內僧眾皆能讀誦。不過我向你有個要求,就是「若得」5祖傳「法」給你,你必已有體悟,求你「先須度吾」,使笔者得以脫出苦輪。這是自个儿的唯一须要,請你千萬「勿忘」小编的「此言」。

  1. 社會本來就十二分「孌童」

    贰.色情查禁的兒童想像

    三.阴道独白剧本(汉语译版)(全本)http://www.douban.com/note/53957836/

  別駕初對惠能沒有什麽認識,以為只是個苦行僧人,到惠能說出『不可輕於初學』,對他就又另眼对待,以致認為便是准确的人,所以准确請先度笔者,可見張別駕亦是想得解脫的佛法行者,也許想到佛說『一切眾生皆得成佛』,對現前的修行僧怎可輕視?所以對什麽人皆當保养,絕對不可看輕於人,有人形容看來確相当的苦惱,內心卻蘊含著非常高智力商数慧,這在东正教僧伽中许多。如有明是菩薩示現,但在叢林做燒火煮菜飯的老實出家里人,最显赫的寒山、10得,即是這樣的人。

  「惠能」說有1偈,究是怎樣的偈,當即對別駕說出「偈曰:菩提本無樹,明鏡亦非台,本來無一物,何處惹塵埃」?惠能說出這肆句偈,別駕為他寫在牆上,當時寺內「徒眾」看了,「總」皆认为一「驚,無不嗟訝」贊歎,而且「各」各互「相謂言」:這真是一大「奇哉」!平時看她在碓坊裡舂米,很少聽他說話,以為是很平时,想不到會寫出這樣偈語,真是「不得以貌取人」,毕竟「何得」經過「多」久「時」間,「使他」已經為「肉身菩薩」?小编們怎樣也想不到。其實,不但當時為眾稱贊,正是經過1000第三百货多年這麽久的時間,仍為僧眾以及俗人,在中國有佛教流行的地方廣為傳誦,特別是弘揚佛法者,隨時都會引用這四句偈,可見在中國禅宗理念上,是有相當分量的四句偈。千馀年來雖都傳誦不辍,不过記載這首偈的佛门古籍,現在發現有五拾種之多,對此偈的記載頗有出入,最具诤論性的,就是第2句,有說『本來無一物』是對的,有說『佛性常清淨』是對的,不過比較起來,說『佛性常清淨』的少,說『本來無壹物』的多。現在笔者們依流傳本,如故用『本來無一物』句。

  伍「祖見」到「眾人」對惠能偈大「驚」小「怪」,必然有人以為此偈,是絕妙佳句,亦頗有見地。5祖「恐」怕有「人」因而對惠能生起嫉妒,從而有所「損害」,5祖立即走到偈前,用「鞋擦了偈」語,並故意對大眾「曰」:你們不要以為是佳偈,而實「亦未」曾悟「見」本「性」,你們不必這樣大驚小怪!「眾」聽伍祖這個評語,也就皆「以為然」,不再對此驚怪!

  惠能偈語的轮廓:菩提是最高無上的覺性,亦正是佛所體悟的性空真理,無形無相,不可捉摸,既不可用語言表達,亦不可用文字顯示,那裡可說為樹?所以說『本無樹』。明鏡是指無有垢淨,無形無處,無去無來的心清淨相,同樣不可心思言說,如說為明鏡台,同樣是種執著,怎可說為明鏡台?即此1顆本來清淨的心,沒有雜念,渣滓,外在塵埃不論怎樣滾滾亂飛,好像水那樣過而不留,那裡還有什麽塵埃?既沒有塵埃,何庸勤加拂拭?所以說『本來無壹物,何處惹塵埃』?這是惠能道出团结激情,亦是在碓坊八個多月舂米舂出來的,不是要與神秀比高低。

  比較神秀與惠能兩首偈語,後來分為南宗與北宗,問題出在第二句:神秀的『時時勤拂拭』,後來說為漸契;惠能的『本來無壹物』,後來說為頓悟,而南頓北漸,也由這兩句來,所以兩偈以第二句為最要關鍵。神秀與惠能偈語,都略說過,比對兩者,古今異說大多:有認為弘忍傳法惠能,不但隻眼獨具,且實堪稱當時是位大善知識,至惠能雖是一個不識字的邊地獦獠,而實手眼獨到的具大智慧,得以登上禅宗六祖的上位,可說是东正教史上無與倫比的光輝盛事,這對傳法者及接法者,都给予中度的贊賞。有從歷史上探求,認為真正繼承5祖弘忍,以至肆祖道信禅法的,應是當時在東禅寺擔任教授師的神秀,不是在碓坊舂米的惠能,惠能不可稱為禅宗的6祖。果然如此,惠能在禅宗為什麽获得正統的祖位?說來當然原因诸多,要因惠能弟子神會,在當時的北方,不特盛弘南宗,並且力助政坛,敉平安祿山的叛亂,恢復东魏皇室政權。安祿山舉兵叛亂,政党國庫空虛,軍饷都成問題。有臣獻議在大城市,安置戒壇度僧,請神會主其事,由此得財甚豐,乃以轉危為安。平虞诩亂以後,感於神會有功,君王特重南禅,對神秀所傳禅,反而予以忽略,是為惠能禅成為正統的主要原因。兩說有著相當出入,成為歷史上海高校問題,誰是誰非很難判斷。現在是講法寶壇經,千馀年來都以惠能為禅宗陆祖,在禅宗的身价,即使極為主要,而對东正教貢獻亦是一点都不小,吾人正不必如世俗那樣的為之翻桉,因為6祖惠能對中國佛教是有深遠影響的!

新葡萄京娱乐场网址,  古來大德,特別是身為祖師者,對於可以还是不可以接法徒眾,選擇是很嚴格的,決不是心绪用事,亦不會隨便亂傳。惠能只是寺內壹個破柴舂米的苦行僧,在俗又沒有讀過什麽書,自身又是一個不識字的人,伍祖為什麽傳法給他?神秀是當時寺內伍百僧眾的上座教授師,對於佛法世法都有相當的認識,僧眾對他亦相當的艳羡,五祖為什麽不傳給他?這是當時以及後代,许多大德或知識界,對此都感到相當离奇。當知真正富有體悟的祖師,選徒傳法是很慎重而不苟且的。誠如有說:『爭與法俱腐,決不肯所傳非人』。可见5祖傳法,經過慎重考慮,无法說他所傳非人。

  祖師傳法給誰,對接法者根性,曾經謹慎觀察,可傳方傳,不可傳則不傳。伍祖傳法惠能,明知他沒有什麽知識,但觀他的宿根深厚,領悟性亦相當高,才傳法給他。如知其根鈍又無悟性,故意傳法給他,聽由自身调整。笔者信五祖無此用心。不过後代禅宗行者,以至各宗門人,不從事教理研商,就說惠能不識一字可當祖師,神秀廣聞博學知識豐富,反而做個知解之徒,商量佛法有什麽用?繁多和尚都存這個觀念,东正教一天一天衰頹,正法弘揚無有其人。後來叢林傳法,專選不比己者,於是佛教有說:『麻布袋,草布袋,一代比不上一代』。东正教不就是成為現在這個現象嗎?但這決不是5祖的原意,而是後來懈怠僧的1種藉口。

  如5祖當時傳法給神秀,或有人說神秀並未見自本心,傳法給他有什麽用?神秀接法後,研讨教理者,或會多起來,但有人會說:『出家學佛不知用功修行,只作教理探討,无法抱有悟證,不可能出離生死,試問這樣學佛,毕竟有什麽用』?是以千馀年來傳法大事,作者以為就像歷史所說,不要你作這樣翻桉,他作这樣翻桉,乃至失去學佛者的自信心,這對佛教是無益的!

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